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      153.我本來以為他是在從《圣經》中給我們提出一些關于從亞當傳下來的以父權為基礎的君主政府的證明和例子,而不是給我們一起猶太人的歷史,這些猶太人,我們要在許多年之后,他們成為一個民族時才發現有君主,而且也不曾提到這些君主們是亞當的繼承人,或者他們是在具有父權的時候,根據父權而成為君主的。我本以為他既然說了這么多關于《圣經》的事情,他想必會從那里面提出一系列的君主,他們都清清楚楚地具有亞當父權的資格,他們作為他的繼承人,對他們的臣民擁有并行使父權統治,所以這是真正的父權政府,不料他既沒有證明先祖們是君主,也沒有證明君主或先祖是亞當的繼承人,那怕是冒充的繼承人也罷;這樣,倒不如說證明了先祖們全是絕對的君主,先祖和君主的權力只是父權,以及這個權力是由亞當傳給他們的。我以為,所有這些命題都可以從菲迪南多·索托關于西印度的一群小王的雜亂記述中,或從任一種北美洲的近代歷史中,或從我們的作者引自荷馬的希臘七十個王的故事中得到證明,其效果與我們的作者從《圣經》里拿出的那一大堆他一一列舉出來的君主們一樣的好。

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    5.孩子渴求賞識--學會賞識孩子

    然而這兩種理論通過接近而互相聯系。它們從經驗可證實的結果來看其差異十分小,

    所以它自在地是義務與現實的統一;這種統一于是變成它的對象,成為完成了的道德,——但是這完成了的道德同時又是它的現實的一個彼岸,——不過這個彼岸倒應該是現實的。

      經過本章的分析,科學院的問題現在實際上已得到了解答,而且是否定的解答。但是,現在對于我們的否定的解答,在一種情況下,還要作一番檢查。這就是如果我們現在將這個問題提到那個唯一有權審理此事的機關去(在前面,曾經要求我們這樣做過),即轉向純粹的知性,轉向對知性的事實加以反思的理性,以必隨二者而來的經驗,它們的判定也許會是這樣的:一種"意志自由"(意志的自由決定),一般來講大概不會存在,倒是人的行為會像大自然中其他的一切,在每一種既定的情況下,是一種必然要產生的結果。這樣,我們就更會確信;可以證明被探究的意志自由的事實根本就不可能存在于直接的自我意識之中。據此,依照不可能即無效的結論(這結論是確立先驗否定的真理的唯一可能的途徑),我們的判定在迄今已提出的經驗證明的基礎上,又將獲得一種合理性的證明,并因而變得加倍的可靠。因為不能假定,在自我意識直接的陳述和由純知性的原則及其經驗的應用而產生的結果之間,會發生嚴重的矛盾。這樣一種說謊的自我意識不可能成為我們的自我意識。這時要注意的是,即使是康德對這個問題提出的二律背反,即使在他自己那兒也并不會由于下述說法而成立,即正命題與反命題來自不同的認識源泉,一個大約來自自我意識的陳述;另一個大約來自理性和經驗,而是正命題和反命題二者根據所謂的客觀理由進行詭辯,但在這時,正命題不以別的為基礎,只以懶惰的理性為基礎,這就是說,懶惰的理性在欲求面前后退,總有一次會靜止下來,相反的,反命題則真的具有一切客觀的理由。

    我的講演的主要命題是,這是具有最深遠后果的行動;這是在我們的文明史中具有

      波美拉尼亞的荷蘭人 年平均出生數埋葬數結婚數出生數與結婚數之之比出生數與埋葬數之比 到1702年的6年間65404647181036比10140比100 到1708年的6年間74554208187539比10177比100 到1726年的6年間84325627213139比10150比100 到1756年的4年間127679281295743比10137比100

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