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            物種起源 第五章 變異的法則

          和措施。諸如改進教師的工作條件,鼓勵教師不斷提高教學質量和科研水平,

            在前一章里,我們已經知道,名家的哲學家通過對于名的研究,在發現"超乎形象"的世界方面,獲得成功。可是絕大多數人的思想。都限于"形象之內"、即限于實際世界。他們見到了實際,要都限于"形象之內",即限于實際世界。他們見到了實際,要表達它也并不困難;他們雖然使用名來指實,可是并不自覺它們是名。所以到了名家的哲學家開始思索名的本身,這種思想就標志著前進一大步。思索名,就是思索思想。它是對于思想的思想,所以是更高層次的思想。"形象之內"的一切事物,都有名;或者至少是有可能有名。它們都是"有名"。但是老子講到與"有名"相對的"無名"。并不是"超乎形象"的一切事物,都是"無名"。例如,共相是超乎形象的,但是并非"無名"。不過另一方面,無名者都一定超乎形象。道家的"道"就是這種"無名"的概念。《老子》第一章說:"道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。"第三十二章說:"通常無名,樸。......始制有名。"第四十一章說:"道隱無名。"在道家體系里,有"有"與"無"、"有名"與"無名"的區別。這兩個區別實際上只是一個,因為"有"、"無"就是"有名"、"無名"的省略。天地、萬物都是有名。因為天有天之名,地有地之名,每一類事物有此類之名。有了天、地和萬物,接著就有天、地和萬物之名,這就是老子說的"始制有名"。但是道是無名;同時一切有名都是由無名而來,所以老子說:"無名天地之始,有名萬物之母。"

          更高,主要是防水,因為雨季時雨水多。富人蓋房多用木料、窮人多用竹子。

          流,當它們在晚間停止產生的情況下,也許會促進著“后退現像”的發生;在別種后退狀況

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          身運動,我們可以稱之為靈魂,如果它們的概念不比靈魂這個名詞表示著更高些的東西的話。概念的思維打斷以表象進行思維的習慣,這無論對于表象思維習慣來說,還是對于那種在非現實的思想里推論過來推論過去的形式思維來說,都同樣是件討厭的事情。表象思維的習慣可以稱為一種物質的思維,一種偶然的意識,它完全沉浸在材料里,因而很難從物質里將它自身擺脫出來而同時還能獨立存在。

          三者不可致詰,故混而為一④。一者,其上不謬,其下不忽⑤。尋尋呵不可名也⑥,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象。是謂惚恍⑦。隨而不見其后,迎而不見其首。執今之道,以御今之有⑧。以知古始,是謂道紀⑨。

          ⑧施:運用。無所朝夕:是說無朝夕盛衰。

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